The Book of Mormon, Another False Testament

An Account Written by The Hand of Mormon
Upon Plates taken from The Plates of Nephi

Wherefore, it is abridgment of the record of the people of
Nephi, and also of the Lamanites --Written to the Lamanites,
who are a remnant of the house of Israel; and also to Jew
and Gentile-- Written by way of commandment, and also by the
spirit of prophecy and of revelation --Written and sealed up,
and hid up unto the Lord, that they might not be destroyed--
To come forth by the gift and power of God unto the
interpretation thereof --Sealed by the hand of Moroni, and
hid up unto the Lord, to come forth in due time by way of
the Gentile-- The interpretation thereof by the gift of God.

An abridgment taken from the Book of Ether also, which is a
record of the people of Jared, who were scattered at the
time the Lord confounded the language of the people, when
they were building a tower to get to heaven --Which is to
show unto the remnant of the House of Israel what great
things the Lord hath done for their fathers; and that they
may know the covenants of the Lord, that they are not cast
off forever --And also to convincing of the Jew and Gentile
that Jesus is the CHRIST, the are faults they are the
mistakes of men; wherefore, condemn not the things of God,
that ye may be found spotless at the judgment seat of
Christ.

Translated by Joseph Smith, Jun.

Published by The Church of Jesus Christ of Latter-day
Saints, Salt Lake City, Utah, USA, 1987


INTRODUCTION

The Book of Mormon is a volume of holy scripture comparable
to the Bible. It is a record of God's dealings with the
ancient inhabitants of the Americas and contains, as does
the Bible, the fullness of the everlasting gospel.

The book was written by many ancient prophets by the spirit
of prophecy and revelation. Their words, written on gold
plates, were quoted and abridged by a prophet historian
named Mormon. The record gives an account of two great
civilizations. One came from Jerusalem in 600 BC, and
afterward separated into two nations, known as the Nephites
and the Lamanites. The other came much earlier when the Lord
confounded the tongues at the Tower of Babel. This group is
known as the Jaredites. After thousands of years all were
destroyed except the Lamanites, and they are the principal
ancestors of the American Indians.

The crowning event recorded in the Book of Mormon is the
personal ministry of the Lord Jesus Christ among the
Nephites soon after his resurrection. It puts forth the
doctrines of the gospel outlines the plan of salvation, and
tells men what they must do to gain peace in this life and
eternal salvation in the life to come.

After Mormon completed his writings, he delivered the
account to his son Moroni, who added a few words of his own
and hid up the plates in the hill Cumorah. On September 21
1823, the same Moroni then a glorified resurrected being
appeared to the Prophet Joseph Smith and instructed him
relative to the ancient record and its destined translation
into the English language.

In due course the plates were delivered to Joseph Smith, who
translated them by the gift and power of God. The record is
now published in many languages as a new and additional
witness that Jesus Christ is the Son of the living God and
that all who will come unto him and obey the laws and
ordinances of his gospel may be saved.

Concerning this record the Prophet Joseph Smith said: "I
told the brethren that the Book of Mormon was the most
correct of any book on earth and the keystone of our
religion and a man would get nearer to God by abiding by its
precepts, than by any other book."

In addition to Joseph Smith, the Lord provided for eleven
others to see the gold plates for themselves and to be
special witnesses of the truth and divinity of the Book of
Mormon. Their written testimonies are included herewith as
"The Testimony of Three Witnesses" and "The Testimony of
Eight Witnesses."

We invite all men everywhere to read the Book of Mormon, to
ponder in their hearts the message it contains, and then to
ask God, the Eternal Father, in the name of Christ if the
book is true. Those who pursue this course and ask in faith
will gain a testimony of its truth and divinity by the power
of the Holy Ghost. (See Moroni 10: 3-5.)

Those who gain this divine witness from the Holy Spirit will
also come to know by the same power that Jesus Christ is the
Savior of the world, that Joseph Smith is his revelator and
prophet in these last days and that The Church of Jesus
Christ of Latter-day Saints is the Lords kingdom once again
established on the earth, preparatory to the second coming
of the Messiah.

THE TESTIMONY OF THREE WITNESSES

BE IT KNOWN unto all nations, kindreds, tongues, and people,
unto whom this work shall come: That we, through the grace
of God the Father, and our Lord Jesus Christ, have seen the
plates which contain this record, which is a record of the
people of Nephi, and also of the Lamanites, their brethren,
and also of the people of Jared, who came from the tower of
which hath been spoken. And we also know that they have been
translated by the gift and power of God, for his voice hath
declared it unto us; wherefore we know of a surety that the
work is true. And we also testify that we have seen the
engravings which are upon the plates; and they have been
shown unto us by the power of God, and not of man. And we
declare with words of soberness, that an angel of God came
down from heaven, and he brought and laid before our eyes,
that we beheld and saw the plates, and the engravings
thereon. and we know that it is by the grace of God the
Father, and our Lord Jesus Christ, that we beheld and bear
record that these things are true. And it is marvelous in
our eyes. Nevertheless, the voice of the Lord commanded us
that we should bear record of it; wherefore to be obedient
unto the commandments of God, we bear testimony of these
things. And we know that if we are faithful in Christ, we
shall rid our garments of the blood of all men, and be found
spotless before the judgment seat of Christ, and shall dwell
with him eternally in the heavens. And the honor be to the
Father, and to the Son, and to the Holy Ghost, which is one
God. Amen.

OLIVER COWDERY
DAVID WHITMER
MARTIN HARRIS

THE TESTIMONY OF EIGHT WITNESSES

BE IT KNOWN unto all nations, kindreds tongues, and people,
unto whom this work shall come: That Joseph Smith Jun., the
translator of this work, has shown unto us the plates of
which hath been spoken, which have the appearance of gold;
and as many of the leaves as the said Smith has translated
we did handle with our hands; and we also saw the engravings
thereon, all of which has the appearance of ancient work,
and of curious workmanship. And this we bear record with
words of soberness, that the said Smith has shown unto us,
for we have seen and hefted, and know of a surety that the
said Smith has got the plates of which we have spoken. And
we give our names unto the world, to witness unto the world
that which we have seen. And we lie not, God bearing witness
of it.

CHRISTIAN WHITMER
JACOB WHITMER
PETER WHITMER, JUN.
JOHN WHITMER
HIRAM PAGE
JOSEPH SMITH, SEN.
HYRUM SMITH
SAMUEL H. SMITH

TESTIMONY OF THE PROPHET JOSEPH SMITH

The Prophet Joseph Smith's own words about the coming forth
of the Book of Mormon are:

"On the evening of the ... twenty-first of September [1823]
... I betook myself to prayer and supplication to Almighty
God... .

"While I was thus in the act of calling upon God, I
discovered a light appearing in my room, which continued to
increase until the room was lighter than at noonday, when
immediately a personage appeared at my bedside, standing in
the air, for his feet did not touch the floor.

"He had on a loose robe of most exquisite whiteness. It was
a whiteness beyond anything earthly I had ever seen; nor do
I believe that any earthly thing could be made to appear so
exceedingly white and brilliant. His hands were naked, and
his arms also, a little above the wrists; so, also, were his
feet naked, as were his legs, a little above the ankles. His
head and neck were also bare. I could discover that he had
no other clothing on but this robe, as it was open, so that
I could see into his bosom.

"Not only was his robe exceedingly white, but his whole
person was glorious beyond description, and his countenance
truly like lightning. The room was exceedingly light, but
not so very bright as immediately around his person. When I
first looked upon him, I was afraid; but the fear soon left
me.

"He called me by name, and said unto me that he was a
messenger sent from the presence of God to me, and that his
name was Moroni; that God had a work for me to do; and that
my name should be had for good and evil among all nations,
kindreds, and tongues, or that it should be both good and
evil spoken of among all people.

"He said there was a book deposited, written upon gold
plates, giving an account of the former inhabitants of this
continent, and the source from whence they sprang. He also
said that the fullness of the everlasting Gospel was
contained in it, as delivered by the Savior to the ancient
inhabitants;

"Also, that there were two stones in silver bows-and these
stones fastened to a breastplate, constituted what is called
the Urim and Thummim- deposited with the plates; and the
possession and use of these stones were what constituted
Seers in ancient or former times; and that God had prepared
them for the purpose of translating the book.

"Again, he told me, that when I got those plates of which he
had spoken -for the time that they should be obtained was
not yet fulfilled-I should not show them to any person;
neither the breastplate with the Urim and Thummim; only to
those to whom I should be commanded to show them; if I did I
should be destroyed. While he was conversing with me about
the plates, the vision was opened to my mind that I could
see the place where the plates were deposited, and that so
clearly and distinctly that I knew the place again when I
visited it.

"After this communication, I saw the light in the room begin
to gather immediately around the person of him who had been
speaking to me, and it continued to do so, until the room
was again left dark, except just around him, when instantly
I saw, as it were, a conduit open right up into heaven and
he ascended until he entirely disappeared, and the room was
left as it had been before this heavenly light had made its
appearance.

"I lay musing on the singularity of the scene, and marveling
greatly at what had been told to me by this extraordinary
messenger; when, in the midst of my meditation, I suddenly
discovered that my room was again beginning to get lighted,
and in an instant, as it were, the same heavenly messenger
was again by my bedside.

"He commenced, and again related the very same things which
he had done at his first visit, without the least variation.
which having done, he informed me of great judgments which
were coming upon the earth, with great desolation by famine,
sword, and pestilence; and that these grievous judgments
would come on the earth in this generation. Having related
these things, he again ascended as he had done before.

"By this time, so deep were the impressions made on my mind,
that sleep had fled from my eyes, and I lay overwhelmed in
astonishment at what I had both seen and heard. But what was
my surprise when again I beheld the same messenger at my
bedside, and heard him rehearse or repeat over again to me
the same things as before; and added a caution to me,
telling me that Satan would try to tempt me (in consequence
of the indigent circumstances of my father's family), to get
the plates for the purpose of getting rich. This he forbade
me, saying that I must have no other object in view in
getting the plates but to glorify God, and must not be
influenced by any other motive than that of building His
kingdom; otherwise I could not get them.

"After this third visit, he again ascended into heaven as
before, and I was again left to ponder on the strangeness of
what I had just experienced; when almost immediately after
the heavenly messenger had ascended from me the third time,
the cock crowed, and I found that day was approaching, so
that our interviews must have occupied the whole of that
night.

"I shortly after arose from my bed, and, as usual, went to
the necessary labors of the day; but, in attempting to work
as at other times, I found my strength so exhausted as to
render me entirely unable. My father, who was laboring along
with me, discovered something to be wrong with me, and told
me to go home. I started with the intention of going to the
house; but, in attempting to cross the fence out of the
field where we were, my strength entirely failed me, and I
fell helpless on the ground, and for a time was quite
unconscious of anything.

"The first thing that I can recollect was a voice speaking
unto me, calling me by name. I looked up, and beheld the
same messenger standing over my head, surrounded by light as
before. He then again related unto me all that he had
related to me the previous night, and commanded me to go to
my father and tell him of the vision and commandments which
I had received.

"I obeyed; I returned to my father in the field, and
rehearsed the whole matter to him. He replied to me that it
was of God, and told me to go and do as commanded by the
messenger. I left the field, and went to the place where the
messenger had told me the plates were deposited; and owing
to the distinctness of the vision which I had had concerning
it, I knew the place the instant that I arrived there.

"Convenient to the village of Manchester, Ontario county,
New York, stands a hill of considerable size, and the most
elevated of any in the neighborhood. On the west side of
this hill, not far from the top, under a stone of
considerable size, lay the plates, deposited in a stone box.
This stone was thick and rounding in the middle on the upper
side, and thinner towards the edges, so that the middle part
of it was visible above the ground, but the edge all around
was covered with earth.

"Having removed the earth, I obtained a lever, which I got
fixed under the edge of the stone, and with a little
exertion raised it up. I looked in and there indeed did I
behold the plates, the Urim and Thummim, and the
breastplate, as stated by the messenger. The box in which
they lay was formed by laying stones together in some kind
of cement. In the bottom of the box were laid two stones
crossways of the box, and on these stones lay the plates and
the other things with them.

"I made an attempt to take them out, but was forbidden by
the messenger, and was again informed that the time for
bringing them forth had not yet arrived, neither would it,
until four years from that time; but he told me that I
should come to that place precisely in one year from that
time, and that he would there meet with me, and that I
should continue to do so until the time should come for
obtaining the plates.

"Accordingly, as I had been commanded, I went at the end of
each year, and at each time I found the same messenger
there, and received instruction and intelligence from him at
each of our interviews, respecting what the Lord was going
to do, and how and in what manner His kingdom was to be
conducted in the last days.

"At length the time arrived for obtaining the plates, the
Urim and Thummim, and the breastplate. On the twenty-second
day of September, one thousand eight hundred and
twenty-seven, having gone as usual at the end of another
year to the place where they were deposited, the same
heavenly messenger delivered them up to me with this charge:
That I should be responsible for them; that if I should let
them go carelessly, or through any neglect of mine, I should
be cut off; but that if I would use all my endeavors to
preserve them, until he, the messenger, should call for
them, they should be protected.

"I soon found out the reason why I had received such strict
charges to keep them safe, and why it was that the messenger
had said that when I had done what was required at my hand,
he would call for them. For no sooner was it known that I
had them, than the most strenuous exertions were used to get
them from me. Every stratagem that could be invented was
resorted to for that purpose. The persecution became more
bitter and severe than before, and multitudes were on the
alert continually to get them from me if possible. But by
the wisdom of God, they remained safe in my hands, until I
had accomplished by them what was required at my hand. When,
according to arrangements, the messenger called for them, I
delivered them up to him; and he has them in his charge
until this day, being the second day of May one thousand
eight hundred and thirty eight."

For the complete record, see Joseph Smith-History, in the
Pearl of Great Price, and History of The Church of Jesus
Christ of Latter-day Saints, volume 1, chapters 1 through 6.

The ancient record thus brought forth from the earth as the
voice of a people speaking from the dust, and translated
into modern speech by the gift and power of God as attested
by Divine affirmation, was first published to the world in
the year 1830 as THE BOOK OF MORMON.

A BRIEF EXPLANATION ABOUT THE BOOK OF MORMON

The Book of Mormon is a sacred record of peoples in ancient
America, and was engraved upon sheets of metal. Four kinds
of metal record plates are spoken of in the book itself:

1. The Plates of Nephi, which were of two kinds: the Small
Plates and the Large Plates. The former were more
particularly devoted to the spiritual matters and the
ministry and teachings of the prophets, while the latter
were occupied mostly by a secular history of the peoples
concerned (1 Nephi 9: 24). From the time of Mosiah, however,
the large plates also included items of major spiritual
importance.

2. The Plate of Mormon, which consist of an abridgment by
Mormon from the Large Plates of Nephi, with many
commentaries. These plates also contained a continuation of
the history by Mormon and additions by his son Moroni.

3. The Plates of Ether, which present a history of the
Jaredites. This record was abridged by Moroni who inserted
comments of his own and incorporated the record with the
general history under the title "Book of Ether."

4. The Plates of Brass brought by the people of Lehi from
Jerusalem in 600 BC These contained "the five books of
Moses, ... And also a record of the Jews from the beginning,
É down to the commencement of the reign of Zedekiah, king of
Judah; And also the prophecies of the holy prophets" (1
Nephi 5: 1 1-13). Many quotations from these plates, citing
Isaiah and other biblical and nonbiblical prophets, appear
in the Book of Mormon.

The Book of Mormon comprises fifteen main parts or divisions
known, with one exception, as books, each designated by the
name of its principal author. The first portion (the first
six books, ending with Omni) is a translation from the Small
Plates of Nephi. Between the books of Omni and Mosiah is an
insert called The Words of Mormon. This insert connects the
record engraved on the Small Plates with Mormon's abridgment
of the Large Plates.

The longest portion, from Mosiah to Mormon, chapter 7,
inclusive, is a translation of Mormon's abridgment of the
Large Plates of Nephi. The concluding portion, from Mormon,
chapter 8, to the end of the volume, was engraved by
Mormon's son Moroni, who, after finishing the record of his
father's life, made an abridgment of the Jaredite record (as
the Book of Ether) and later added the parts known as the
Book of Moroni.

In or about the year AD 421, Moroni, the last of the Nephite
prophet historians, sealed the sacred record and hid it up
unto the Lord, to be brought forth in the latter days, as
predicted by the voice of God through his ancient prophets.
In AD 1823, this same Moroni, then a resurrected personage,
visited the Prophet Joseph Smith and subsequently delivered
the engraved plates to him.

About this edition: Some minor errors in the text have been
perpetuated in past editions of the Book of Mormon. This
edition contains corrections that seem appropriate to bring
the material into conformity with prepublication manuscripts
and early editions edited by the Prophet Joseph Smith.

Yohanes dan Injilnya

KITAB YOHANES


Penulis : Yohanes
Tema : Yesus, Putra Allah
Tanggal Penulisan: 80-95 M


Latar Belakang

Injil Yohanes adalah unik di antara keempat Injil. Injil ini mencatat banyak hal tentang pelayanan Yesus di daerah Yudea dan Yerusalem yang tidak ditulis oleh ketiga Injil yang lain, dan menyatakan dengan lebih sempurna rahasia tentang kepribadian Yesus. Penulis diidentifikasikan secara tidak langsung sebagai "murid yang dikasihi-Nya" (Yoh 13:23; Yoh 19:26; Yoh 20:2; Yoh 21:7,20*). Kesaksian tradisi Kekristenan serta bukti yang terkandung dalam Injil ini sendiri menunjukkan bahwa penulisnya adalah Yohanes anak Zebedeus, salah satu di antara dua belas murid dan anggota kelompok inti Kristus (Petrus, Yohanes, dan Yakobus).

Menurut beberapa sumber kuno, Yohanes, rasul yang sudah lanjut usianya, sementara tinggal di Efesus, diminta oleh para penatua di Asia untuk menulis "Injil yang rohani" ini untuk menyangkal suatu ajaran sesat mengenai sifat, kepribadian dan keilahian Yesus yang dipimpin oleh seorang Yahudi berpengaruh bernama Cerinthus. Injil Yohanes tetap melayani gereja sebagai suatu pernyataan teologis yang sangat dalam tentang "kebenaran" yang menjelma di dalam diri Yesus Kristus.


Tujuan

Yohanes menyatakan tujuannya untuk tulisannya dalam Yoh 20:31, yaitu "supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Naskah kuno Yunani dari Yohanes memakai satu dari dua bentuk waktu untuk kata Yunani yang diterjemahkan "percaya" (Yoh 20:31): yaitu _aorist subjunctive_ ("sehingga kamu dapat mulai mempercayai") dan _present subjunctive_ ("sehingga kamu dapat terus percaya"). Jikalau Yohanes bermaksud yang pertama, ia menulis untuk meyakinkan orang yang tidak percaya untuk percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dan diselamatkan. Kalau yang kedua, Yohanes menulis untuk menguatkan dasar iman supaya orang percaya dapat terus percaya kendatipun ada ajaran palsu, dan dengan demikian masuk dalam persekutuan penuh dengan Bapa dan Anak (bd. Yoh 17:3). Walaupun kedua tujuan ini didukung dalam kitab Yohanes, isi dari Injil ini pada umumnya mendukung yang kedua sebagai tujuan utama.


Survai

Injil keempat ini menyajikan bukti-bukti yang terpilih dengan cermat bahwa Yesus adalah Mesias Israel dan Putra Allah yang menjelma dan bukan anak angkat. Bukti-bukti yang mendukung termasuk:

(1) tujuh tanda (Yoh 2:1-11; Yoh 4:46-54; Yoh 5:2-18; Yoh 6:1-15; Yoh 6:16-21; Yoh 9:1-41; Yoh 11:1-46) dan tujuh ajaran (Yoh 3:1-21; Yoh 4:4-42; Yoh 5:19-47; Yoh 6:22-59; Yoh 7:37-44; Yoh 8:12-30; Yoh 10:1-21) sebagai penyingkapan Yesus tentang identitas-Nya yang sebenarnya;

(2) tujuh pernyataan "Aku adalah" (Yoh 6:35; Yoh 8:12; Yoh 10:7; Yoh 10:11; Yoh 11:25; Yoh 14:6; Yoh 15:1). Dengan pernyataan ini Yesus menyatakan secara kiasan peranan-Nya dalam penebusan umat manusia.

(3) Kebangkitan tubuh-Nya dari antara orang mati sebagai tanda terakhir dan puncak pembuktian bahwa Dia memang "Kristus, Anak Allah" (Yoh 20:31).


Injil Yohanes mempunyai dua bagian besar.

(1) Pasal 1-12 (Yoh 1:1--12:50)yang menyajikan kisah penjelmaan dan pelayanan umum Yesus. Sekalipun tujuh tanda yang meyakinkan, tujuh ajaran yang berbobot, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" yang menakjubkan, orang-orang Yahudi menolak Yesus sebagai Mesias mereka.

(2) Setelah ditolak oleh umat perjanjian yang lama yaitu Israel, Yesus (pasal 13-21; Yoh 13:1--21:25) memusatkan perhatian pada murid-murid-Nya sebagai inti dari umat perjanjian yang baru (yaitu: gereja yang didirikan oleh-Nya). Pasal-pasal ini mencantumkan perjamuan terakhir (pasal 13; Yoh 13:1-20), ajaran terakhir (pasal 14-16; Yoh 14:1--16:33), dan doa-Nya yang terakhir (pasal 17; Yoh 17:1-25) untuk murid-murid-Nya dan semua orang percaya. Kemudian perjanjian baru diresmikan dan ditegakkan oleh kematian (pasal 18-19; Yoh 18:1--19:42) dan kebangkitan-Nya (pasal 20-21; Yoh 20:1--21:25).


Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan utama menandai Injil ini.

(1) Keilahian Yesus sebagai "Anak Allah" ditekankan. Dari prolog Yohanes dengan pernyataan yang luar biasa, "kita telah melihat kemuliaan-Nya" (Yoh 1:14) sampai akhirnya dengan pengakuan Tomas, "Ya Tuhanku dan Allahku" (Yoh 20:28), Yesus adalah Putra Allah yang menjadi manusia.

(2) Kata "percaya" yang dipakai sebanyak 98 kali adalah sama dengan menerima Kristus (Yoh 1:12) dan meliputi tanggapan hati (bukan saja mental) yang menghasilkan suatu komitmen dari seluruh kehidupan kepada Dia.

(3) "Hidup kekal" adalah konsep kunci dari Yohanes. Konsep ini bukan hanya menunjuk kepada suatu keberadaan tanpa akhir, tetapi lebih mengarah kepada perubahan mutu kehidupan yang datang melalui persatuan dengan Kristus. Hal ini mengakibatkan baik kebebasan dari perbudakan dosa dan setan-setan maupun pengenalan dan persekutuan yang makin bertumbuh dengan Allah.

(4) Pertemuan pribadi dengan Yesus diutamakan dalam Injil ini (tidak kurang dari 27).

(5) Pelayanan Roh Kudus memungkinkan orang percaya mengalami kehidupan dan kuasa Yesus secara terus-menerus setelah kematian dan kebangkitan Kristus.

(6) Injil ini menekankan "kebenaran" -- Yesus adalah kebenaran, Roh Kudus adalah Roh Kebenaran, dan Firman Allah adalah kebenaran. Kebenaran membebaskan orang (Yoh 8:32), menyucikan mereka (Yoh 15:3) serta berlawanan dengan kegiatan dan sifat Iblis (Yoh 8:44-47,51).

(7) Angka tujuh sangat menonjol: tujuh tanda, tujuh ajaran, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" menegaskan siapa Yesus itu (bd. menonjolnya angka tujuh di dalam kitab Wahyu oleh penulis yang sama).

(8) Kata-kata dan konsep lainnya yang utama dari Yohanes adalah: "firman", "terang", "daging", "kasih", "kesaksian", "tahu", "kegelapan", dan "dunia".

PENULIS INJIL YOHANES


(1) Ada tradisi yang kuat, didukung oleh bukti dari sumber-sumber purba, yang menyatakan bahwa penulis Injil Yohanes adalah rasul Yohanes. Dalam Injil ini sendiri tidak ada hunjukan tentang siapa penulisnya. Karena itu perlu dipertimbangkan dengan seksama bukti luar itu untuk menentukan apakah ia dapat dipercayai. Sekurang-kurangnya pada masa Irenaeus (kira-kira 150 Masehi) orang mengakui bahwa Injil ini ditulis oleh rasul Yohanes, dan kesaksian Irenaeus ini diperkuat oleh kemungkinan bahwa ia berkenalan dengan tradisi otentik melalui perkenalannya yang terdahulu dengan Polykarpus. Polykarpus tidak menghunjuk kepada atau mengutip dari Injil Yohanes dalam suratnya kepada orang Filipi, tapi ini tidak berarti bahwa dia tidak kenal Injil ini.

Satu-satunya penolakan terhadap kepenulisan oleh rasul Yohanes datang dari suatu kelompok yang dikenal dengan nama Alogoi, yang rupa-rupanya adalah suatu kelompok pecahan kecil di Roma. Pandangan mereka ditolak oleh Hyppolytus yang menulis pembelaan atas Injil Yohanes. Tidaklah mudah memastikan sejarah Yohanes sebelum Irenaeus. Tapi tentunya Injil Yohanes telah dianggap selaku kitab yang berwibawa untuk waktu yang cukup lama jika ditempatkan secara tak tertampkk pada taraf yang sama dengan ketiga injil lainnya selaku bagian dari Injil yang rangkap empat.

(2) Beberapa pertimbangan yang bersumberkan isi Injil Yohanes memperkuat, walaupun tidak memastikan kebenaran tradisi, sebagaimana misalnya: Yohanes 19:35, "Dan orang yang melihat hal itu sendiri yang memberikan kesaksian ini dan kesaksiannya benar, dan ia tahu, bahwa ia mengatakan kebesaran, supaya kamu juga percaya." Yohanes 21:24, "Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar."

Walaupun seluruh hunjukan ini dipahami secara berlainan oleh sementara ahli-ahli, namun adalah masuk akal untuk melihat ayat-ayat ini selaku
tuntutan penulis sendiri bahwa ia adalah saksi mata. Lagipula, Yohanes,
anak Zebedeus, tidak disinggung dalam Injil ini, sedangkan Yohanes Pembaptis hanya disebut Yohanes, tanpa penjelasan selanjutnya. Hal ini
pastilah lebih dapat dipahami jika penulis adalah Yohanes anak Zebedeus. Suatu pertimbangan selanjutnya ialah sebutan tanpa menyebut nama tentang "murid yang dikasihi Yesus", yang mungkin merupakan hunjukan kepada Yohanes, rasul itu. Beberapa orang menyanggah bahwa Yohanes menggambarkan dirinya dengan cara ini dan lebih cenderung memandang ini selaku bukti bahwa rasul 'bukanlah' penulis. Sementara orang lain memahami "murid yang dikasihi" itu sebagai Lazarus atau salah seorang pengikut lainnya dari Yesus. Tidaklah mungkin untuk sama sekali pasti, tapi hubungan dekat murid tersebut dengan Petrus menunjang pandangan, bahwa ia adalah Yohanes. Pandangan ini ditunjang pula dengan beberapa hunjukan yang menunjukkan hubungan yang sangat dekat dengan Yesus di kamar atas.

(3) Penulis nampaknya memiliki pengetahuan terinci tentang Palestina dan adat-istiadat Yahudi. Adalah masuk akal bila dia Yahudi Palestina,
walaupun bukti ini tidak menuntut hal ini. Ia dapat memperoleh informasinya dari sumber lain.

(4) Banyak rincian yang sambil lalu turut menyarankan bahwa pengamatan saksi mata berada di belakang Injil Yohanes, umpamanya jumlah tempayan air di Kana dan jumlahikan yang ditangkap di Danau Galilea ketika Yesus menampakkan diri kepada murid-murid sesudah kebangkitan-Nya. Rincian-rincian seperti ini tidaklah hakiki dalam cerita, tetapi menambah hidupnya cerita.

(5) Sekalipun demikian, ciri-ciri Helenistis dari Injil Yohanes ini dikatakan oleh sementara orang justru melawan ketelitian tradisi purba, karena rasul Yohanes bukanlah Yahudi Helenistis. Lagipula, kesejajaran-kesejajaran dengan risalah-risalah filosofis non-Kristen yang dikenal dengan nama 'Hermetica' dikemukakan untuk mendukung pendapat ini. Melawannya,memang benar bahwa ada kesejajaran-kesejajaran dalam peristilahan Yohanes dengan Philo dari Alexandria dan Hermes, tapi ini tidaklah menunjukkan bahwa penulis haruslah seorang Helenis.
Beberapa kesejajaran pemikiran yang sama terdapat juga dalam kepustakaan Yahudi dari Qumran.

(6) Pengetahuan yang baik dari penulis tentang metode-metode pembahasan orang rabi adalah satu alasan lain mengapa beberapa ahli menolak kepenulisan rasuli, karena Yohanes adalah nelayan Galilea. Tapi harus pula diakui, bahwa pembahasan-pembahasan rabiniah ditemukan dalam ajaran Yesus, bukan dalam catatan penulis.

(7) Lagipula, nampaknya penulis Injil Yohanes mengambil sikap bermusuhan terhadap orang Yahudi, seolah-olah mereka adalah dari bangsa yang lain daripadanya, suatu hal yang agak mengejutkan bila sekiranya rasul Yohanes adalah penulisnya. Tapi ini dapat merupakan bukti tentang perasaan dalam diri seorang Kristen Yahudi tentang permusuhan bangsanya yang pahit terhadap Yesus.

(8) Teori-teori lain tentang penulis ini umumnya berusaha mempertahankan suatu hubungan antara rasul Yohanes dengan Injil ini
dengan memandangnya selaku saksi, sementara menduga adanya seorang penulis lain. Teori yang dikemukakan secara amat meluas ialah bahwa seorang Yohanes lain, dikenal dengan nama Penetua Yohanes, adalah penulis itu. bila ada dua orang Yohanes yang berhubungan sedemikian dekatnya dalam menghasilkan Injil ini, bukanlah tidak mungkin bahwa dapat timbul kekacauan antara mereka dalam tradisi purba. Tapi bahwa pernah ada seorang Penetua Yohanes tergantung pada ucapan Papias yang agak kabur, dan Papias tidak menyinggung sama sekali pada suatu Injil yang dituliskannya.

(9) Beberapa ahli menyangkal semua hubungan rasul Yohanes dengan Injil ini, dan mengatakan bahwa nama Yohanes dikaitkan dengannya untuk memperoleh wibawa rasuli.

(10) Dalam menghadapi semua pendapat yang beraneka ragam itu, orang Kristen memang tidak boleh dogmatis, namun pandangan bahwa rasul Yohanes menulis Injil Yohanes paling cocok dengan bukti-bukti dalam maupun luar. [ðððð]


Sumber:
The New Bible Commentary - Revised, Inter Varsity Press: London, © 1976

Sarapan Pagi

Lukas dan Injilnya

KITAB LUKAS

Penulis : Lukas
Tema : Yesus, Juruselamat yang Ilahi dan Manusiawi
Tanggal Penulisan: Tahun 60-63 M

Latar Belakang

Injil Lukas adalah kitab pertama dari kedua kitab yang dialamatkan kepada seorang bernama Teofilus (Luk 1:1,3; Kis 1:1). Walaupun nama penulis tidak dicantumkan dalam dua kitab tersebut, kesaksian yang bulat dari kekristenan mula-mula dan bukti kuat dari dalam kitab-kitab itu sendiri menunjukkan bahwa Lukaslah yang menulis kedua kitab itu.

Rupanya Lukas adalah seorang petobat Yunani, satu-satunya orang bukan Yahudi yang menulis sebuah kitab di dalam Alkitab. Roh Kudus mendorong dia untuk menulis kepada Teofilus (artinya, "seorang yang mengasihi Allah") guna memenuhi suatu kebutuhan dalam jemaat yang terdiri dari orang bukan Yahudi akan kisah yang lengkap mengenai permulaan kekristenan. Kisah ini terdiri atas dua bagian:

(1) kelahiran, kehidupan dan pelayanan, kematian, kebangkitan, dan kenaikanYesus (Injil Lukas), dan

(2) pencurahan Roh di Yerusalem dan perkembangan selanjutnya dari gereja mula-mula (Kitab Kisah Para Rasul). Kedua kitab ini merupakan lebih dari seperempat bagian dari seluruh PB.

Dari surat-surat Paulus, kita mengetahui bahwa Lukas adalah seorang saudara "yang kekasih ... seorang dokter" (Kol 4:14) dan seorang teman sekerja Paulus yang setia (2Tim 4:11; File 1:24; bd. perikop-perikop "kami" di Kisah Para Rasul, lihat "PENDAHULUAN KISAH PARA RASUL" 08177). Dari penulisan Lukas sendiri kita mengetahui bahwa ia seorang yang berpendidikan tinggi, penulis yang terampil, sejarahwan yang teliti dan teolog yang diilhami. Ketika ia menulis Injilnya, agaknya gereja bukan Yahudi belum memiliki Injil yang lengkap atau yang tersebar luas mengenai Yesus. Matius menulis Injilnya pertama-tama bagi orang Yahudi, sedangkan Markus menulis sebuah Injil yang singkat bagi gereja di Roma. Orang percaya bukan Yahudi yang berbahasa Yunani memang memiliki kisah-kisah lisan mengenai Yesus yang diceritakan oleh para saksi mata, juga intisari tertulis yang pendek tetapi tidak suatu Injil yang lengkap dan sistematis (lih. Luk 1:1-4).
Jadi, Lukas mulai menyelidiki segala peristiwa itu dengan saksama "dari asal mulanya" (Luk 1:3). Barangkali ia mengerjakan penelitiannya di Palestina sementara Paulus berada di penjara Kaisarea (Kis 21:17; Kis 23:23--26:32*), dan menyelesaikan Injilnya menjelang akhir masa itu atau segera setelah ia tiba di Roma bersama dengan Paulus (Kis 28:16).


Tujuan

Lukas menulis Injil ini kepada orang-orang bukan Yahudi guna menyediakan suatu catatan yang lengkap dan cermat "tentang segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, sampai pada hari Ia terangkat"
(Kis 1:1-2). Lukas yang menulis dengan ilham Roh Kudus, menginginkan
agar Teofilus dan para petobat bukan Yahudi serta orang-orang lain yang
ingin mengetahui kebenaran akan mengetahui dengan pasti kebenaran yang tepat yang telah diajarkan kepada mereka secara lisan (Luk 1:3-4).
Kenyataan bahwa tulisan Lukas ini ditujukan kepada orang-orang bukan Yahudi tampak dengan jelas di seluruh kitab Injil ini; misalnya, ia merunut silsilah Yesus sebagai manusia sampai _kepada Adam_ (Luk 3:23-38) dan tidak hanya _sampai Abraham_ seperti yang dilakukan
oleh Matius (bd. Mat 1:1-17). Dalam kitab Lukas, Yesus dengan jelas terlihat sebagai Juruselamat yang ilahi-insani yang menjadi jawaban Allah bagi kebutuhan segenap keturunan Adam akan keselamatan.


Survai

Injil Lukas mulai dengan kisahan masa bayi yang paling lengkap (Luk 1:5--2:40) dan satu-satunya pandangan sekilas di dalam Injil-Injil mengenai masa pra remaja Yesus (Luk 2:41-52). Setelah menceritakan pelayanan Yohanes Pembaptis dan memberikan silsilah Yesus, Lukas membagi pelayanan Yesus ke dalam tiga bagian besar:

(1) pelayanan-Nya di Galilea dan sekitarnya (Luk 4:14--9:50),

(2) pelayanan-Nya pada perjalanan terakhir ke Yerusalem (Luk 9:51--19:27), dan

(3) minggu terakhir-Nya di Yerusalem (Luk 19:28--24:43).

Walaupun mukjizat-mukjizat Yesus dalam pelayanan-Nya di Galilea cukup mencolok di dalam tulisan Lukas, fokus utama Injil ini ialah pengajaran dan perumpamaan-perumpamaan Yesus selama pelayanan-Nya yang luas dalam perjalanan-Nya ke Yerusalem (Luk 9:51--19:27). Bagian ini mengandung himpunan materi terbesar yang unik dalam kitab Lukas, dan mencakup banyak kisah dan perumpamaan yang sangat digemari. Ayat terpenting (Luk 9:51) dan ayat kunci (Luk 19:10) dari Injil ini terdapat pada permulaan dan menjelang akhir materi Lukas yang khusus ini.


Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan yang utama menandai Injil Lukas:

(1) Injil ini adalah yang terlengkap catatannya mengenai peristiwa di dalam kehidupan Yesus sejak menjelang kelahiran sampai kenaikan-Nya, dan juga kitab yang terpanjang dalam PB.

(2) Kitab ini mempunyai kesusastraan terbaik dari semua Injil, menunjukkan gaya penulisan dan isi yang luar biasa, kosa kata kaya dan penguasaan bahasa Yunani yang baik sekali.

(3) Lukas menekankan cakupan universal dari Injil - bahwa Yesus datang untuk membawa keselamatan bagi semua orang, baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi.

(4) Perhatian Yesus terhadap orang yang serba kekurangan ditekankan, termasuk para wanita, anak-anak, orang miskin, dan kelompok yang dianggap sampah masyarakat;

(5) Injil Lukas menekankan kehidupan doa Yesus dan pengajaran-Nya mengenai doa.

(6) Gelar yang terutama untuk Yesus dalam kitab ini adalah "Anak Manusia".

(7) Tanggapan sukacita menandai mereka yang menerima Yesus dan berita-Nya.

(8) Roh Kudus diberikan peranan terpenting dalam kehidupan Yesus dan umat-Nya (mis. Luk 1:15,41,67; Luk 2:25-27; Luk 4:1,14,18; Luk 10:21; Luk 12:12; Luk 24:49).

PENULIS INJIL LUKAS



Jati diri penulis bergantung dari hubungan antara Injil Ketiga ini dengan Kisah Para Rasul. Bila Injil Lukas dan Kisah Para Rasul ditulis oleh orang yang sama, kita dapat menerapkan bukti-bukti kepenulisan dalam isi Kisah Para Rasul pada Lukas, dan sebaliknya. Dalam Kisah Para Rasul sang penulis tidak diragukan lagi turut mengambil bagian dalam banyak kejadian yang dilaporkannya, karena ia sering menggunakan kata ganti orang "kami". Bagian yang mengandung kata "kami" adalah suatu petunjuk yang berguna untuk menentukan minat, sifat, dan mungkin jati diri sang penulis.

Suatu bukti yang pertama terdapat dalam Codex Bezae (D), suatu naskah dari abad keenam, yang isinya seringkali lain daripada yang lain, seperti yang di bawah ini. Ayat ini terdapat dalam Kisah Para Rasul 11:28, dan bunyinya:

"Dan terjadilah kesukacitaan yang besar, dan ketika kami berkumpul bersama, salah seorang di antara mereka, yang bernama Agabus, berbicara, menyatakan bahwa seluruh dunia akan dilanda suatu kelaparan besar..."

Karena tulisan ini hanya terdapat dalam Codex Bezae, pada umumnya ia tidak dapat diterima; tetapi bila tulisan ini benar, berarti bahwa sang penulis adalah salah seorang anggota dari jemaat yang pertama di bawah Barnabas dan Saulus.

Bukti pertama yang pada umumnya dapat diterima dimulai dari Kisah Para Rasul 16:10, ketika Paulus berangkat dari Troas dalam perjalanannya yang kedua. Penulis menemani dia dari Troas ke Filipi, di mana penggunaan kata ganti orang pertama jamak berhenti pada waktu Paulus dipenjarakan. Mungkin penulis hadir di Filipi tetapi tidak turut ditahan. Bagian "kami" ini muncul lagi waktu Paulus kembali ke Makedonia seperti yang tertulis dalam Kisah Para Rasul 20:6 dan seterusnya. Dari sini bagian "kami" terus berlanjut sampai selesai, meskipun rupanya penulis tidak turut dipenjarakan bersama Paulus di Kaisarea. Namun ia menyertai Paulus dalam pelayarannya ke Roma, dan terus tinggal bersamanya sampai akhir cerita.

Hubungan antara Injil Lukas dan Kisah Para Rasul sangat erat. Kedua dokumen ditujukan pada orang yang sama, Teofilus. Kata Pembuka pada Kisah Para Rasul tepat bersambung dengan isi Injil Lukas, ketika dikatakan tentang "bukuku yang pertama" tentang "segala sesuatu yang dikatakan dan diajarkan Yesus". Penekanan pada kebangkitan dan pengajaran Yesus selama 40 hari sesudahnya sangat sesuai dengan isi dari Lukas pasal 24. Tekanan dalam Kisah Para Rasul dan kedudukan Roh Kudus sangat serupa dengan yang termuat dalam Injil Lukas. Adolf Harnack dalam bukunya "Luke the Physician" menunjukkan bahwa dalam pemilihan kata-kata dan gaya penulisan terdapat suatu kesesuaian yang erat di antara kedua cerita di atas. Seluruh pembuktian ini terlalu panjang dan terlalu ruwet untuk dikutip di sini, tetapi rupanya perkara kesatuan Lukas-Kisah Para Rasul sudah dapat diterima dengan baik. Oleh karenanya, fakta-fakta yang dapat diterapkan pada penulis Kisah Para Rasul dapat pula diterapkan pada penulis Lukas, sehingga boleh digunakan untuk menetapkan jati dirinya.

Maka, penulis Lukas-Kisah Para Rasul boleh jadi adalah seorang asing dari Antiokhia yang menjadi orang Kristen selambat-lambatnya lima belas tahun setelah Pentakosta. Ia menjadi teman dan rekan sekerja Paulus dan menyertainya dalam perjalanan yang kedua setelah keduanya bertemu di Troas. Ia tinggal di Filipi sebagai gembala sidang sedang Paulus melanjutkan pelayanan kelilingnya di Akhaya, dan di Asia Kecil setelah mengunjungi Antiokhia. Ketika Paulus kembali ke Filipi pada perjalanannya yang ketiga, penulis menyertainya lagi. Ia pergi bersamanya ke daratan Asia, dan dari sana menemaninya ke Yerusalem.

Selama empat tahun masa Paulus di penjara, tidak tercatat kegiatan penulis, tetapi menjelang akhir dari masa itu ia menyertai Paulus ke Roma, di mana Paulus akan diadili di hadapan kaisar.

Orang ini, yang catatan hariannya menjadi sumber pengetahuan terbaik tentang pelbagai perjalanan pelayanan Paulus, pastilah seorang rekan sejawat yang dekat dengan rasul yang hebat ini. Di antara rekan seperjalanan Paulus yang diketahui dalam periode tersebut, tidak ada yang paling mendekati ciri-ciri tersebut kecuali Lukas. Metode pengenalan yang dipakai terutama adalah prosedur penyisihan. Penulis pasti bukan Timotius, atau lain-lainnya yang disebut dalam Kisah Para Rasul 20:4-6, karena penulis dan Paulus tidak menyertai orang-orang ini dalam perjalanan mereka dari Filipi ke Troas, melainkan berangkat kemudian. Bila daftar nama yang termuat dalam Kolose dan Filemon digunakan, Aristarkhus dapat dihapus sebagai salah satu yang disebut di dalam Kisah Para Rasul pasal 20; Markus juga bukan penulis Injil ini, karena dalam Kisah Para Rasul ia disebut dengan kata ganti orang ketiga; wilayah kerja Epafras bukan di Filipi tapi kota-kota di Asia Kecil; Demas mengakhiri perjalanannya dengan tidak terhormat; ternyata Yesus Yustus adalah seorang keturunan Yahudi sedang penulis Kisah Para Rasul bukan keturunan Yahudi. Maka tinggallah Lukas sebagai satu-satunya kemungkinan.

Ada beberapa bukti internal yang mendukung kesimpulan ini. Penulis memiliki kemampuan menulis yang tinggi dan mungkin juga memiliki pendidikan yang tinggi. Bahasanya menunjukkan alam pikiran Yunani yang sangat tegas. Misalnya saja dalam Kisah Para Rasul 28:2, ia memakai kata yang berarti "bangsa barbar" untuk menyebut penduduk Malta, bukan berarti bahwa mereka adalah orang-orang yang kasar dan buas melainkan hanya karena mereka tidak berbicara bahasa Yunani. Ia adalah seorang pengamat yang cermat, karena kedua puluh tujuh pasal dalam Kisah Parah Rasul menyajikan catatan pelayaran yang paling lengkap dari zaman purbakala. Suatu perbandingan dari Markus 5:25-26 dengan Lukas 8:43 menunjukkan bahwa ia berbicara seperti seorang tabib, yang menguatkan gelar yang diberikan kepadanya dalam Kolose 4:14, "tabib Lukas yang kekasih".

Tradisi eksternal juga mendukung kesimpulan bahwa Lukas, tabib dan rekan Paulus, adalah penulis Injil yang Ketiga. Yustinus Martir dari abad yang kedua juga menggunakan Injil ini. Tatianus menggunakannya di dalam Diatesaron. Marcion menyertakan suatu ringkasan darinya dalam buku hukumnya; dan sejak akhir abad kedua Injil ini dikutip sebagai karangan Lukas. Tertulianus sendiri mengutip atau mengambil dari karangan Lukas sebanyak lebih dari lima ratus kali.

Karena jati diri penulis sudah diterima dengan baik oleh semua pihak, kita dapat mengamati watak serta hasil karyanya.

Secara singkat, ia adalah keturunan bangsa asing berbahasa Yunani, yang telah mendapat pendidikan tinggi dan memiliki kecerdasan yang cukup tinggi pula. Mungkin ia adalah salah seorang di antara orang percaya yang pertama dari misi yang pertama di Antiokhia. Tidak ada keterangan langsung mengenai kehidupannya sebelum ia bertemu dengan Paulus di Troas sekitar tahun 51. Dari Troas ia pergi bersama Paulus ke Makedonia, di mana ia menjadi pemimpin jemaat di Filipi, yang terkenal karena semangatnya dan kesetiaannya pada pendirinya. Mungkin yang dimaksudkan adalah "saudara" dalam 2 Korintus 8:22 adalah Lukas.
Mungkin ia adalah saudara sedarah dari Titus, yang juga sudah sejak semula bersama-sama dengan Paulus di Antiokhia. Dalam Korintus dinyatakan bahwa "saudara" ini mempunyai reputasi yang baik di Akhaya dan bahwa ia terkenal karena keikutsertaannya di dalam pewartaan Injil.
Bila yang dimaksudkan di sana adalah benar-benar Lukas, berarti ia bertindak sebagai wakil Paulus di seluruh Makedonia dan Akhaya yang berpusat di Filipi.

Ketika Paulus kembali ke Filipi dalam perjalanannya yang ketiga, Lukas menyertai dia dan pergi bersamanya ke Palestina. Selama Paulus tinggal di Yerusalem dan selama ia dipenjarakan di Kaisarea, tidak ada penyebutan mengenai Lukas, tetapi ia pasti tidak berada jauh karena ia menyertai perjalanan Paulus ke Roma dan menulis catatan tentang kekaraman kapal mereka. Ia disebut-sebut dalam surat-surat Paulus yang ditulisnya di dalam penjara, di mana ia digolongkan sebagai "teman-teman sekerja". Mulai dari sini data-data yang ada sangat tidak lengkap dan tidak jelas. Rupanya ia bersama-sama dengan Paulus pada masa penahanannya yang terakhir sesaat sebelum kematiannya.

Lukas bukanlah seorang penonton biasa, yang melihat kebenaran kekristenan dari luar kalangannya, tetapi ia sendiri adalah seorang pengkhotbah dan penginjil yang aktif. Ia adalah seorang penulis sejarah gereja dan seorang sasterawan pendukung agama Kristen yang pertama.
Karena ia adalah seorang rekan Paulus dapatlah dimengerti bila karyanya mencerminkan pengetahuan kristiani yang biasa digunakan untuk mengajar umat yang bukan Yahudi. [ðððð]
-----------------------------------------------------------------------
Sumber:
New Testament Survey, Revised, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, copyright © 1953, diterjemahkan ke bahasa Indonesia oleh Yayasan Penerbit Gandum Mas, Cetakan Keempat: © 1997

Sarapan Pagi

Markus dan Injilnya

KITAB MARKUS


Penulis : Markus
Tema : Yesus, Sang Putra-Hamba
Tanggal Penulisan: 55-65 M


Latar Belakang
~~~~~~~~~~~~~~

Di antara keempat Injil, Injil Markus merupakan kisah yang paling singkat tentang "permulaan Injil tentang Yesus" (Mr 1:1). Sekalipun nama penulis tidak disebut dalam kitab itu sendiri (berlaku bagi semua Injil), dengan suara bulat gereja yang mula-mula memberi kesaksian bahwa Yohanes Markus adalah penulis Injil ini. Ia dibesarkan di Yerusalem dan termasuk angkatan pertama orang Kristen (Kis 12:12). Markus memiliki kesempatan yang unik karena berhubungan dengan pelayanan tiga orang rasul PB: Paulus (Kis 13:1-13; Kol 4:10; File 1:24), Barnabas (Kis 15:39) dan Petrus (1Pet 5:13). Menurut Papias (sekitar 130 M) dan beberapa bapak gereja abad kedua, Markus memperoleh isi Injilnya dari hubungannya dengan Petrus. Ia menulisnya di Roma untuk orang Romawi yang percaya. Sekalipun saat penulisan Injil ini tidak jelas, sebagian besar sarjana menetapkan tanggalnya sekitar tahun 50-60 M; mungkin Injil ini yang pertama-tama ditulis.


Tujuan
~~~~~~

Pada tahun 60-an M, orang percaya diperlakukan secara kejam oleh masyarakat dan banyak di antaranya disiksa bahkan dibunuh di bawah pemerintahan kaisar Nero. Menurut tradisi, di antara para syahid Kristen di Roma itu terdapat Rasul Petrus dan Rasul Paulus. Selaku salah seorang pimpinan gereja di Roma, Yohanes Markus digerakkan oleh Roh Kudus untuk menulis Injil ini sebagai suatu antisipasi yang bersifat nubuat atau tanggapan penggembalaan terhadap masa penganiayaan ini. Tujuannya ialah memperkuat dasar iman dalam orang percaya di Roma, dan jikalau diperlukan, mendorong mereka untuk dengan setia menderita demi Injil, dengan memperhadapkan kepada mereka kehidupan, penderitaan, kematian serta kebangkitan Yesus, Tuhan mereka.


Survai
~~~~~~

Dalam suatu kisah yang bergerak dengan cepat, Markus memperkenalkan Yesus sebagai Putra Allah dan Mesias, hamba yang menderita. Titik yang menentukan dalam kitab ini adalah episode di Kaisarea Filipi, yang disusul oleh peristiwa pemuliaan Yesus (Mr 8:27-9:10), ketika identitas dan misi penderitaan Yesus dinyatakan dengan jelas kepada kedua belas murid-Nya. Bagian pertama kitab Injil ini memusatkan perhatian terutama kepada mukjizat luar biasa yang dilakukan Yesus dan pada kuasa-Nya atas penyakit dan setan-setan sebagai tanda bahwa Kerajaan Allah sudah dekat. Akan tetapi, di Kaisarea Filipi itu Yesus memberitahukan dengan terus terang kepada para murid bahwa Dia harus "menanggung banyak penderitaan dan ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh dan bangkit sesudah tiga hari" (Mr 8:31). Banyak ayat dalam kitab ini menyebut penderitaan sebagai harga kemuridan (mis. Mr 3:21-22,30; Mr 8:34-38; Mr 10:33-34,45; Mr 13:8,11-13). Namun setelah mereka menderita karena Dia maka Allah akan menyatakan bahwa Ia berkenan kepada mereka, sebagaimana ditunjukkan dalam kebangkitan Yesus.


Ciri-ciri Khas
~~~~~~~~~~~~~~~

Empat ciri utama menandai Injil Markus:

(1) Injil ini penuh kegiatan, yang lebih menekankan apa yang dilakukan Yesus daripada apa yang diajarkan oleh-Nya (Markus mencantumkan 18 mukjizat Yesus dan hanya empat perumpamaan-Nya);

(2) Injil ini khususnya untuk orang Romawi, serta menjelaskan adat-istiadat Yahudi, meniadakan semua daftar keturunan Yahudi dan kisah kelahiran, penggunaan istilah Latin dan menerjemahkan kata-kata dalam bahasa Aram;

(3) Injil ini bernada mendesak, dimulai dengan tiba-tiba dan bergerak dengan cepat dari episode yang satu kepada episode yang lain, dengan menggunakan 42 kali kata keterangan Yunani yang diterjemahkan dengan "seketika itu juga".

(4) Injil ini ditulis dengan hidup, seraya menggambarkan peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Yesus dengan ringkas dan tepat, dengan gamblang dan dengan keahlian dari seorang pujangga.

PENULIS INJIL MARKUS


Berita mengenai karya pelaksanaan Yesus ini, yang terpendek dan paling sederhana dari berita semua Injil, menurut tradisi dikumpulkan oleh Yohanes Markus dari Yerusalem, yang sebagai orang muda beberapa kali menyertai Paulus, Barnabas dan Petrus. Dugaan modern mengatakan juga Filipus sang penginjil.

Pernyataan paling dini tentang asal mula Injil ini, ialah yang diberikan oleh Papias. "Markus, penerjemah Petrus, dengan teliti menuliskan semua yang diingatnya, baik ucapan maupun perbuatan Yesus, tapi tidak berurutan, sebab dia bukan pendengar langsung dan tidak ikut menyertai Yesus. Tapi di kemudian hari, seperti sudah dikatakan, Markus menemani Petrus, dan rasul ini berusaha menyadur ajarannya sejauh diperlukan, tapi tidak seolah-olah hendak mengumpulkan ucapan-ucapan Yesus. Maka Markus tidak membuat kesalahan waktu ia menuliskan hal-hal yang dia ingat; lagipula dia memusatkan perhatiannya kepada ihwal - jangan sampai dia meninggalkan satu pun dari yang sudah dia dengar, atau memasukkan suatu kesaksian palsu ke dalam beritanya."

Kira-kira satu generasi kemudian, keterangan Papias ini (yang hidup kira-kira tahun 140 Masehi) diperkuat dalam pengantar Injil Markus yang dimaksudkan untuk melawan Marcion dalam Irenaeus. Pengantar Injil Markus melawan Marcion - sayang hanya sebagian yang masih tinggal - menyebut Markus "si jari-buntung" ('kolobodaktulos'), sebab jari-jarinya kelihatan pendek dibandingkan anggota tubuhnya yang lain; ia penerjemah Petrus, dan sesudah Petrus pergi ia terus di Italia untuk menuliskan Injil-nya sampai selesai. Irenaeus mengingatkan akan Markus sebagai sudah tertulis, "tatkala Petrus dan Paulus memberitakan Injil di Roma dan mendirikan gereja di sana". Lalu ditambahkan, "Sesudah mereka pergi ('exodos'), Markus murid Petrus, sendiri menyerahkan kepada kami dalam bentuk tulisan sari pati pemberitaan Petrus". Jadi kedua penulis itu menganggap Injil Markus ditulis tidak lama sesudah Petrus mati, sekalipun di antara Bapak gereja di kemudian hari ada yang berkata bahwa Injil Markus ditulis waktu Petrus masih hidup.

Injil Markus kadang-kadang disebut "Injil Petrus" (harus dibedakan dari tulisan-tulisan bidat dengan judul ini atau yang mirip dengan ini di kemudian hari), pertama karena kesaksian penulis-penulis dari abad tadi; kedua, walaupun tangan Markus yang menulisnya, nada suara itu adalah nada Petrus, terbukti dari sifat kejadian-kejadian, pemilihan bahan dan cara menanganinya. Harus diakui bahwa semua hal ini dapat diterangkan satu demi satu dengan cara lain, namun bobot masing-masing adalah tinggi. Jadi tak mungkin sebutan itu hanyalah tradisi hampa, jika dianggap Injil ini sebagai catatan tertulis dari pemberitaan Petrus, yang aslinya diberikan kepada pelajar-pelajar katekisasi Kristen, baik di Roma atau di Timur Tengah, dan dipadatkan dalam bentuk tulisan, apakah pada saat sumber lisan telah meninggal, atau pada saat kematiannya sudah mengancam. Hal ini menempatkan tarikh penulisan Injil ini kira-kira pada paroan kedua abad pertama, mungkin antara kematian Petrus (65 Masehi) dan jatuhnya Yerusalem (70 Masehi), khususnya jika pasal 13 ditulis sebelum kejatuhan itu. Bagaimanapun juga, tarikhnya tak boleh lebih kemudian dari 75 Masehi, sebab Matius dan Lukas memakai Injil Markus sebagai sumbernya.

Ada ahli yang menyimpulkan bahwa Injil ini ditujukan kepada orang Roma (jika gereja Roma yang berpengaruh itu mendukung Injil Markus, maka dapat dimengerti mengapa Injil Markus segera diterima di mana-mana), atau ditujukan kepada bangsa-bangsa non-Israel. Tapi kesimpulan pertama mungkin dipengaruhi oleh nama Latin yang dipakai Markus, sebagai tambahan kepada nama Ibraninya Yohanes, dan pengaruh dari tempat asal Injil ini menurut tradisi. Jadi bukan berdasarkan penelitian empiris yang teliti tentang isi kitab itu. Dari tiap segi lebih berhak Injil Lukas dianggap sebagai Injil untuk bangsa-bangsa non-Yahudi; dan kendati Petrus-lah yang ditugasi Allah untuk menobatkan Kornelius, non-Yahudi itu, tapi secara umum Petrus diakui dalam gereja kuno sebagai rasul orang-orang bersunat, bukan rasul untuk non-Yahudi, seperti Paulus. Jadi tidak tepat mengatakan bahwa bentuk-bentuk ajaran Petrus secara khusus ditujukan kepada dan dicocokkan dengan pendengar non-Yahudi. Lagipula para pakar modern makin menunjukkan, bahwa semua Injil mempunyai ciri khas Yahudi, sekalipun Markus dengan saksama menerangkan kata-kata dan kebiasaan Yahudi, seolah-olah kepada pembaca non-Yahudi [ðððð]

-----------------------------------------------------------------------
Sumber:
Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, Yayasan Bina Kasih/OMF, cetakan ke-empat: Jakarta, Januari 1999.

Sarapan Pagi

Matius dan Injilnya

KITAB MATIUS


Penulis : Matius
Tema : Yesus, Raja Mesianis
Tanggal Penulisan: Tahun 60-an TM


Latar Belakang
~~~~~~~~~~~~~~

Injil ini dengan tepat sekali ditempatkan pertama sebagai pengantar PB dan "Mesias, Anak Allah yang hidup" (Mat 16:16). Walaupun nama pengarang tidak disebutkan dalam nas Alkitab, kesaksian semua bapa gereja yang mula-mula (sejak kira-kira tahun 130 M) menyatakan bahwa Injil ini ditulis oleh Matius, salah seorang murid Yesus.

Jikalau Injil Markus ditulis untuk orang Romawi dan Injil Lukas untuk Teofilus dan semua orang percaya bukan Yahudi, maka Injil Matius ditulis untuk orang percaya bangsa Yahudi. Latar Belakang Yahudi dari Injil ini tampak dalam banyak hal, termasuk

(1) ketergantungannya pada penyataan, janji, dan nubuat PL untuk membuktikan bahwa Yesus memang Mesias yang sudah lama dinantikan;
(2) hal merunut garis silsilah Yesus, bertolak dari Abraham (Mat 1:1-17);
(3) pernyataannya yang berulang-ulang bahwa Yesus adalah "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 12:23; Mat 15:22; Mat 20:30-31; Mat 21:9,15; Mat 22:41-45);
(4) penggunaan istilah yang khas Yahudi seperti "Kerajaan Sorga" (yang searti dengan "Kerajaan Allah") sebagai ungkapan rasa hormat orang Yahudi sehingga segan menyebut nama Allah secara langsung dan
(5) petunjuknya kepada berbagai kebiasaan Yahudi tanpa memberikan penjelasan apa pun (berbeda dengan kitab-kitab Injil yang lain).

Sekalipun demikian, Injil ini tidak semata-mata untuk orang Yahudi. Seperti amanat Yesus sendiri, Injil Matius pada hakikatnya ditujukan kepada seluruh gereja, serta dengan saksama menyatakan lingkup universal Injil (mis. Mat 2:1-12; Mat 8:11-12; Mat 13:38; Mat 21:43; Mat 28:18-20).

Tanggal dan tempat Injil ini berasal tidak dapat dipastikan. Akan tetapi, ada alasan kuat untuk beranggapan bahwa Matius menulis sebelum tahun 70 M ketika berada di Palestina atau Antiokia di Siria. Beberapa sarjana Alkitab percaya bahwa Injil ini merupakan Injil yang pertama ditulis, sedangkan ahli yang lain beranggapan bahwa Injil yang ditulis pertama adalah Injil Markus.


Tujuan
~~~~~~

Matius menulis Injil ini

(1) untuk memberikan kepada sidang pembacanya kisah seorang saksi mata mengenai kehidupan Yesus,

(2) untuk meyakinkan pembacanya bahwa Yesus adalah Anak Allah dan Mesias yang dinubuatkan oleh nabi PL, yang sudah lama dinantikan, dan

(3) untuk menunjukkan bahwa Kerajaan Allah dinyatakan di dalam dan melalui Yesus Kristus dalam cara yang belum pernah terjadi sebelumnya.


Matius ingin sekali agar pembacanya memahami bahwa

(1) hampir semua orang Israel menolak Yesus dan kerajaan-Nya. Mereka tidak mau percaya karena Ia datang sebagai Mesias yang rohani dan bukan sebagai Mesias yang politis.

(2) Hanya pada akhir zaman Yesus akan datang dalam kemuliaan-Nya sebagai Raja segala raja untuk menghakimi dan memerintah semua bangsa.


Survai
~~~~~~

Matius memperkenalkan Yesus sebagai penggenapan pengharapan Israel yang dinubuatkan. Yesus menggenapi nubuat PL dalam kelahiran-Nya (Mat 1:22-23), tempat lahir (Mat 2:5-6), peristiwa kembali dari Mesir (Mat 2:15) dan tinggal di Nazaret (Mat 2:23); Ia juga diperkenalkan sebagai Oknum yang didahului oleh perintis jalan Sang Mesias (Mat 3:1-3); dalam hubungan dengan lokasi utama dari pelayanan-Nya di depan umum (Mat 4:14-16), pelayanan penyembuhan-Nya (Mat 8:17), peranan-Nya selaku hamba Allah (Mat 12:17-21), ajaran-Nya dalam bentuk perumpamaan (Mat 13:34-35), peristiwa memasuki Yerusalem dengan jaya (Mat 21:4-5) dan penangkapan-Nya (Mat 26:56).



Pasal 5-25 (Mat 5:1-25:46) mencatat lima ajaran utama yang disampaikan oleh Yesus dan lima kisahan utama mengenai perbuatan-Nya yang besar sebagai Mesias. Lima ajaran utama itu adalah:

(1) Khotbah di Bukit (pasal 5-7; Mat 5:1-7:29);

(2) pengarahan bagi orang yang diutus untuk berkeliling memberitakan Kerajaan itu (pasal 10; Mat 10:1-42);

(3) perumpamaan tentang Kerajaan Allah (pasal 13; Mat 13:1-30);

(4) sifat seorang murid sejati (pasal 18; Mat 18:1-35) dan

(5) ajaran di Bukit Zaitun mengenai akhir zaman (pasal 24-25; Mat 24:1-25:46).


Lima kisah utama dalam Injil ini adalah:

(1) Yesus mengerjakan tanda ajaib dan mukjizat, yang menegaskan tentang realitas kerajaan itu (pasal 8-9; Mat 8:1-9:38);

(2) Yesus mempertunjukkan lebih lanjut adanya kerajaan (pasal 11-12; Mat 11:1-12:50);

(3) Pengumuman kerajaan menimbulkan bermacam-macam krisis (pasal 14-17; Mat 14:1-17:27);

(4) Yesus berjalan ke Yerusalem dan tinggal di situ pada minggu terakhir (Mat 19:1-26:46);

(5) Yesus ditangkap, dihakimi, disalibkan dan bangkit dari antara orang mati (Mat 26:47-28:20). Tiga ayat yang terakhir dari kitab Injil ini mencatat "Amanat Agung" Yesus.


Ciri-ciri Khas
~~~~~~~~~~~~~~~

Tujuh ciri utama menandai Injil ini.

(1) Kitab ini merupakan Injil yang mencolok sifat ke-Yahudiannya.

(2) Ajaran dan pelayanan Yesus di bidang penyembuhan dan pelepasan disajikan secara paling teratur. Karena hal ini, maka pada abad kedua gereja sudah mempergunakan Injil ini untuk membina orang yang baru bertobat.

(3) Kelima ajaran utama berisi materi yang terluas di dalam keempat Injil yang mencatat pengajaran Yesus

(a) selama pelayanan-Nya di Galilea dan
(b) mengenai hal-hal terakhir (eskatologi).

(4) Injil ini secara khusus menyebutkan peristiwa dalam kehidupan Yesus sebagai penggenapan PL jauh lebih banyak daripada kitab lain di PB.

(5) Kerajaan Sorga\\Kerajaan Allah disebutkan dua kali lebih banyak daripada kitab lain di PB.

(6) Matius menekankan
(a) standar-standar kebenaran dari Kerajaan Allah (pasal 5-7; Mat 5:1-7:29);
(b) kuasa kerajaan itu atas dosa, penyakit, setan-setan, dan bahkan kematian; dan
(c) kejayaan kerajaan itu di masa depan dalam kemenangan yang mutlak pada akhir zaman.

(7) Hanya Injil ini yang menyebutkan atau menubuatkan gereja sebagai suatu wadah yang menjadi milik Yesus di kemudian hari (Mat 16:18; Mat 18:17).

PENULIS INJIL MATIUS


Di kalangan jemaat pertama, ada kebulatan pendapat bahwa Injil ini ditulis oleh rasul Matius dalam bahasa Ibrani (atau Aram) dan bahwa
Injil ini ditulis lebih dulu dari Injil-injil lainnya. Pandangan ini sekarang banyak ditentang oleh ahli-ahli. Alasan menentang pendapat ini ialah, pertama apakah seorang rasul yang menyaksikan dengan mata kepalanya sendiri kejadian-kejadian yang dicatat, toh akan mengambil bahan dari Injil Markus, yang penulisnya bukan rasul? Kelihatan ini kurang masuk akal. Tapi dijawab bahwa tulisan Markus dianggap berwibawa bahkan oleh rasul-rasul lain karena mencatat ajaran Petrus. Mungkin Matius telah memakai Injil Markus dengan mengubah dan memperbaikinya di sana-sini untuk menyesuaikannya dengan apa yang dialaminya sendiri.
Alasan selanjutnya menentang pendapat Matius-lah penulisnya ialah, bahwa beberapa dari cerita, biasanya cerita tentang mujizat-mujizat,
dalam bahan-bahan yang khas Matius, dan beberapa ajaran, terutama ajaran yang menekankan eskatologi futuris, tidak mungkin berasal dari seorang rasul.

Ini adalah suatu masalah, tapi untuk menerima pendapat itu begitu saja berarti telah memberi jawaban yang terlalu pasti pada persoalan, sampai berapa jauhkah Injil Markus merupakan patokan dan apakah Injil-injil yang lain masing-masing dengan tekanan khususnya, tidak memberikan gambaran yang lebih lengkap daripada Injil Markus tentang perkataan dan perbuatan Yesus.

Papias (40-130 Masehi) mengatakan, "Matius menulis Logia dalam bahasa Ibrani dan setiap orang menafsirkannya menurut kesanggupannya." Jadi Papias menganggap bahwa Injil Matius ditulis dalam bahasa Aram, suatu pendapat yang pada umumnya tidak dianut orang lagi, oleh karena Matius menggunakan Injil Markus dan Septuaginta (LXX). Orang-orang yang sependapat dengan Papias harus juga menganggap bahwa Injil Matius didasarkan pada suatu revisi menyeluruh dari naskah asli dalam bahasa Aram itu yang sering menunjuk kepada Injil Markus, dan hal ini sangat tidak mungkin. Jadi Papias harus dianggap salah tentang bahasa, tapi benar tentang penulis Injil Matius; atau menunjuk kepada sesuatu yang lain. Jika Papias tidak menunjuk kepada Injil Matius, apakah yang dimaksudkannya dengan 'Logia'?

Ada dua pendapat yang telah mendapat sokongan di kalangan ahli. Kemungkinan pertama ialah, Logia itu suatu kumpulan "kesaksian" atau
kutipan dari Perjanjian Lama, tapi hampir tidak ada bukti bahwa pernah ada kumpulan semacam itu dalam bentuk buku. Kedua, barangkali 'Logia' itu menunjuk kepada suatu kumpulan ucapan, dan jika memang begitu, dapat dikatakan bahwa ini adalah Q. Tapi tidak diketahui apakah Q adalah sumber yang tertulis atau lisan, dan kalau memang tertulis apakah naskahnya satu atau lebih? Apalagi istilah 'Logia' bukan hanya berarti suatu kumpulan ucapan. Dan dalam beberapa tulisan orang-orang Kristen zaman purba, dan mungkin juga oleh Papias sendiri, istilah itu dipakai dalam arti "Injil".

Nampaknya tidak dapat disangkal bahwa rasul Matius memang punya sangkut-paut dengan Injil yang memakai namanya, bukan dalam isi, tapi
dalam judul, yang barangkali diikatkan pada Injil ini pada permulaan abad ke-2. Hal ini mencerminkan kepercayaan yang meluas pada waktu itu bahwa dialah penulisnya. Dia tidak cukup terkemuka untuk dianggap sebagai penulis Injil itu sekiranya penulisnya tidak diketahui.
Kenyataan bahwa ia disebut 'Matius' dan bukan 'Lewi' waktu ia dipanggil oleh Yesus untuk mengikuti-Nya tidak dapat dipakai sebagai alasan yang kuat bahwa dialah penulisnya. Apa dan dalam bentuk apa sebenarnya hubungan rasul Matius dengan Injil ini tak dapat diketahui dengan tepat, tapi kalau bukan dia penulis Injil itu, besar sekali kemungkinan bahwa ia adalah seorang pemimpin dalam masyarakat di mana Injil ini lahir (masyarakat yang dimaksud barangkali adalah semacam sekolah katekisasi). Atau kalau bukan demikian, mungkin ia punya peranan penting dalam pengumpulan dan penurunan bahan-bahan yang dimasukkan ke dalam Injil itu. Susunan yang sistematis dari Injil itu sering dianggap menunjukkan tanda-tanda pekerjaan seorang pejabat cukai. Bagaimana juga, penulis Injil ini mungkin berpikir tentang tugasnya sendiri waktu ia menulis, bahwa "setiap ahli Taurat yang menerima pelajaran dari hal Kerajaan Surga itu seumpama tuan rumah yang mengeluarkan harga yang baru dan yang lama dari perbendaharaannya."

-----------------------------------------------------------------------
Sumber:
The New Bible Commentary - Revised, Inter Varsity Press:
London, © 1976

Sarapan Pagi